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RESEARCH GRANT: “THE MOTHER TONGUE: TEXTUALITY, AUTHORITY AND COMMUNITY…”

the mother tongue project

Dr Julia Lewandowska has been awarded a research grant Sonata 16 by the National Science Centre Poland (NCN). Between 2021-2024 Lewandowska will carry out a research project entitled The Mother Tongue: Textuality, Authority and Community in the Post-Teresian Reform Female Monasticism (ca. 1560–1700).

Soon there will be lunched separate project website , but meanwhile If you are interested in this critical project please find more informations here : MOTHER TONGUE PROJECT

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https://twitter.com/TheMotherTongu2/status/1750540315646148967
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The Mother Tongue Research Project

Sobre Escritoras Monjas Libro: ‘Escritoras monjas: autoridad y autoría en la escritura conventual femenina de los Siglos de Oro’ presenta la creación de diecisiete escritoras religiosas, monjas y beatas, de los siglos XVI y XVII, hasta ahora poco estudiadas o prácticamente desconocidas, aportando nuevas referencias bibliográficas y material original sobre la espiritualidad de las mujeres de la Alta Edad Moderna y las primeras tradiciones literarias femeninas en el mundo ibérico.

Julia Lewandowska analiza la autoría y autoridad literarias femeninas en el contexto del monacato hispánico, trazando un amplio panorama de la antropología cultural, política y religiosa de los Siglos de Oro.

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MARIANA DE SAN JOSÉ [O.A.R.]

CARTA DE INFORMACIÓN

OTROS NOMBRES

Mariana Manzanedo

María Ana Manzanedo

FECHAS       

5 de agosto de 1568-15 de abril de 1638

LUGAR        

Alba de Tormes, Salamanca-Madrid

ESTADO

Monja profesa de la Orden Recoleta de San Agustín, convento de las Agustinas Recoletas en Éibar (1603), Medina del Campo (1604), Valladolid (1606-1610), Palencia (1610), Madrid (Monasterio de Santa Isabel, 1611-1612, y Monasterio de la Encarnación, 1612-1638).

DATOS BIOGRÁFICOS

Mariana Manzanedo nació el 5 de agosto de 1568 en Alba de Tormes, en una familia noble que mantenía relaciones cercanas con los círculos cortesanos. Su padre, Juan de Manzanedo de Herrera, era abogado, licenciado de la Universidad de Salamanca, y perteneció al círculo de consejeros de Fernando Álvarez de Toledo (1507-1582), duque de Alba. Su madre, treinta y seis años menor que su marido, María Maldonado y Camargo, procedía de Coria (Cáceres), donde vivía en el claustro de clarisas en condición de educanda. El matrimonio tuvo siete hijos, de los cuales la menor era Mariana, que quedó huérfana de madre diez días después de su nacimiento. Después de este acontecimiento el padre se marchó a Roma, de donde volvió, ya en condición de sacerdote, para honrar la memoria de su difunta esposa. En la casa natal Mariana aprendió a leer y probablemente a escribir. También se sabe que a la edad de cuatro años fue llevada a la iglesia de Alba de Tormes, donde recibió de manos de Teresa de Jesús una bendición personal. Por su relación autobiográfica sabemos que durante su infancia vivió un intento de violación por parte de uno de los criados de la casa. En 1574 Juan de Manzanedo decidió mudarse a Ciudad Rodrigo junto con sus hijos menores. Sin embargo, al año siguiente murió y los familiares de Mariana la hicieron ingresar, sin su consentimiento, en el convento de Santa Cruz de dicha ciudad, donde estaban dos tías suyas y su hermana mayor, Francisca. Las otras hermanas, María y Catalina, entraron en el convento de la tercera Orden Franciscana, en Coria. En el convento de Ciudad Rodrigo Mariana Manzanedo vivió, como anteriormente su madre, en condición de educanda y permaneció en este claustro los siguientes veinticinco años de su vida. Allí recibió educación en letras y formación espiritual, llegando a conocer las principales lecturas religiosas del momento, entre las cuales la vida de santa Catalina de Siena y los libros de fray Luis de Granada y Pedro de Alcántara eran sus preferidas. En su testimonio dejó claro que los primeros años de la vida claustral le resultaron muy difíciles y desagradables, ya que fue un periodo de enfermedades graves y conflictos con su hermana y las otras religiosas. Asimismo, durante esos años sentía preferencia  por el casamiento y la vida seglar que por la vocación religiosa. Parece que las lecturas piadosas despertaron en la joven los anhelos espirituales y el deseo de hacerse monja siguiendo el ejemplo de su hermana mayor, quien tomó el hábito en 1579. En 1581 Mariana tuvo su primera experiencia mística, con la visión del último juicio, que marcó significativamente toda su posterior trayectoria religiosa. Durante los siguientes años, Mariana vivió en constante lucha entre la vida espiritual y el mundo secular, ya que se sintió especialmente atraída por los libros de caballerías e hizo de escriba de tarjetas amorosas para otras mujeres del convento. De hecho, viviendo un conflicto interior entre los valores seculares y espirituales, sintió especial devoción por santos conocidos por su pasado pecador, como san Pablo o santa Magdalena. Finalmente, a los dieciocho años, después de haber encontrado patrocinio para el pago de la dote, profesó los votos solemnes, entrando en religión el 15 de febrero de 1587. A partir de este momento, Mariana se hizo devota de la espiritualidad teresiana. Asimiló los principales conceptos espirituales e hizo de Camino de perfección, que supuestamente conocía de memoria, un modelo para su futuro desarrollo religioso. También le eran familiares otros escritos de la Santa: los Avisos, las Moradas y la Vida, que le entregó, autógrafos, la propia autora antes de su muerte. Durante su vida en el convento de Ciudad Rodrigo desempeñó las funciones de sacristana, tornera, maestra de novicias y, repetidas veces, priora. Fuese cual fuese el cargo ocupado, Mariana se veía atraída por las relaciones amorosas seculares y platónicas, por esa razón mantenía correspondencias afectuosas con varios hombres y recibía visitas de algunos pretendientes en el locutorio del claustro, sucesos de los que ella misma deja testimonio en su Vida. Su gobierno como priora (1599-1602) se caracterizó por una disciplina especialmente severa y dio comienzo al plan de reforma recoleta de la regla agustina. Al acabar su priorato en Ciudad Rodrigo, fue elegida para fundar en Éibar, hacia donde partió con otra monja de su comunidad, Leonor de Miranda. La fundación en Éibar constituye el inicio de un gran proyecto de retorno a las formas primitivas de la regla de san Agustín, llevada a cabo con el apoyo del padre Agustín Antolínez. Mariana, junto con otras monjas elegidas para esta empresa (dos del convento de Santa Úrsula de Toledo, dos de Salamanca y una de Ávila), y como priora de la nueva comunidad, profesó según las nuevas Constituciones el 23 de mayo de 1604. Este mismo mes fue elegida, con otra compañera suya, Leonor de Miranda (de la Encarnación), para otra fundación en Medina del Campo. Esta resultó ser la más problemática, debido a conflictos de intereses entre los fundadores seculares (Baltasar Gilimón y Agustina Canovio) y varias crisis económicas que la comunidad tuvo que afrontar después de la inundación del edificio. Sus siguientes fundaciones fueron en Valladolid (1606-1610), Palencia (1610) y Madrid (monasterio de Santa Isabel, 1611-1612, y monasterio de la Encarnación, 1612-1638). Intervino, apoyó e influyó directa e indirectamente también en otras fundaciones de la orden (Villafranca del Bierzo, 1623; Castilla de la Cuesta [Sevilla], 1625; Carmona, 1629; Requena, ca. 1630; Medellín [Cáceres], 1631; Pamplona, 1634, y Lucena, después de su muerte, en 1639, pero siguiendo su plan). Sin duda su proyecto más importante fue la fundación del monasterio de la Encarnación de Madrid bajo los auspicios de la reina Margarita de Austria, quien entabló con Mariana una relación de amistad, mecenazgo y mutua inspiración. Durante la construcción del nuevo edificio, las cuatro monjas venidas para establecer la comunidad vivieron, con el consentimiento de Felipe III, en la Casa del Tesoro, al lado del palacio, por lo que ambas mujeres podían visitarse a diario. La interrupción de la amistad por la muerte posparto de la reina no paralizó el proyecto, que fue llevado a cabo en los años siguientes bajo la supervisión personal del rey. Estas relaciones cercanas entre Mariana, como priora del convento, y la corte fueron objeto de severas críticas en los círculos aristocráticos y cortesanos, llegando a imprimirse doscientas copias de un panfleto que fueron difundidas entre la élite madrileña. A pesar de esta conflictiva relación, la comunidad mantuvo cercanía con las políticas del Reino de los siguientes monarcas. En 1625 Felipe IV completó las escrituras de la fundación, iniciadas ya por Felipe III. Asimismo, las religiosas asumieron nuevas Constituciones, escritas y puestas en práctica por la propia Mariana. Estas estipulaciones fueron aprobadas por el papa Pablo IV en 1616 y el papa Urbano VIII extendió su uso a todas las comunidades agustinas recoletas a partir de 1625. El periodo del priorato madrileño fue especialmente relevante para la producción literaria de Mariana. En estos años escribió sus Comentarios al Cantar de los cantares y los Ejercicios espirituales y repartimientos de todas las horas. Además de una correspondencia abundante, compuso otros textos breves, como Consejos y máximas, Jaculatorias, Oraciones y prácticas piadosas, Apuntamientos, Poesías, Advertencias para la reformación religiosa, Versículos y Testamento espiritual. En los últimos años Mariana padeció graves enfermedades. Se dice que diez años antes de su muerte perdió toda su dentadura y estuvo tan enferma del estómago que casi no comía, manteniéndose, según los testimonios, gracias al Santísimo Sacramento. A pesar de esto, permaneció activa intelectualmente hasta los últimos días de su vida. Murió de tifus exantemático cuando estaba a punto de cumplir los setenta años, el 15 de abril de 1638. Después de su muerte, Spínola realizó dos retratos suyos, que fueron colocados en su celda y en la silla de priora del convento, respectivamente. Catalina de la Encarnación, una religiosa de su comunidad, guardó sus autógrafos durante más de diez años y después los sacó a la luz, a pesar de que Mariana había dado orden de quemarlos. También se dispuso a hacer un informe sobre la vida y las virtudes de Mariana de San José, al que respondieron cuarenta religiosas. En 1642 Luis Muñoz recogió estos testimonios y los autógrafos de la autora y en 1645 publicó su biografía. Mariana de San José es venerada como sierva de Dios dentro de la Iglesia católica. Su proceso de beatificación fue paralizado debido a complicaciones de índole política.

OBRAS

Epistolario

Ms/publicación

Manuscritos, siglo XVII

Se publicaron algunas cartas en tomos colectivos:

Alonso, Carlos (1988), “Cartas de la Madre Mariana de San José y otras prioras del Monasterio de la Encarnación de Madrid a los Barberini”, Recollectio, XI, pp. 565-594.

Archivo Histórico Hispano-Agustiniano y boletín oficial de la provincia del Smo. Nombre de Jesús de Filipinas, 16 [información sobre las 26 cartas a María Bautista de San Agustín, hoy perdidas].

Año

1606-1637

Descripción

–

Localización

Las cartas están dispersas por varios archivos en España y Europa: Archivo del Monasterio de la Encarnación de Madrid; Pamplona, Archivo de las Agustinas Recoletas; Florencia, Archivio di Stato di Firenze. Mediceo del Principato. En Archivo de la Encarnación, Colección de cartas autógrafas de la Madre Mariana de San José, legajo 65 [mecanografiadas en Escritos íntimos, 1981].

Notas

Mariana mantuvo una correspondencia copiosa con los círculos aristocráticos, eclesiásticos y de gobierno más importantes de su tiempo. Entre sus corresponsales destacan: el papa Urbano VIII; el rey Felipe IV; el Conde Duque de Olivares; Anna Colonna; Luisa de Carvajal y Mendoza (tres cartas); el cardenal Francesco Barberini; Alonso Pérez de Guzmán, Patriarca de las Indias; Juan de Ciriza, marqués de Montejaso, secretario de Felipe III; Inés de Zúñiga y Velasco, condesa de Olivares; María de Zúñiga, condesa de Miranda; Aldonza de Zúñiga (del Santísimo Sacramento); Magdalena de Austria, gran duquesa de Toscana.

Vida - La Vida de N.M. fundadora la madre Mariana de San José escrita por su mano…

Ms/publicación

Manuscrito, siglo XVII

Publicada post mortem por Luis Muñoz:

Vida de la venerable Madre Mariana de s. Joseph, fundadora de la Recolección de monjas agustinas, priora del Real convento de la Encarnación. Hallada en unos papeles escritos de su mano. Sus virtudes observadas por sus hijas dedicadas al Rey nuestro Señor. Publicadas por orden de las mismas religiosas. El licenciado Luis Muñoz. Madrid, 1645 [con licencia del ordinario, don Francisco Zapata y Mendoza. Aprobación del doctor don Pedro de Ávalos, Colegial mayor. Aprobación de fray Francisco de Arvajo, Calificador del Consejo de la Santa Inquisición].

Año

1611

Descripción

554 ff.

Localización

Madrid, Archivo del Monasterio de la Encarnación, legajo 71

Notas

Otros ejemplares, con significativas divergencias en la reproducción del texto:

La vida de N. M. Fundadora la Madre Mariana de san Josseph. Escrita por su mano en 16 quadernos que fueron los que pudieron hallarse o recogerse en el estado que tienen aquí las aprovaciones y licencias para la impresion de este libro que ordeno según los mismos quadernos y otros documentos el lic.do Luis Muñoz [1608 – 1620, 204 hs.; 16 cuadernillos. Autógrafo con correcciones. Incompleto; Madrid, Monasterio de la Encarnación, Legajo 62].

Constituciones primitivas de la Madre Mariana de San José, aprobadas por el Papa Pablo V

Ms/publicación

Manuscrito, siglo XVII

Año

1619 [1600-1638]

Descripción

7 ff. + 35 ff.

Localización

Madrid, Archivo del Monasterio de la Encarnación, Legajo 74

Notas

Texto en latín

Colección de cuentas de conciencia desde el año 1605 hasta el año 1622

Ms/publicación          

Manuscrito, siglo XVII

Año    

1605-1622

Descripción

2 ff.+ 155 ff.

Notas 

Hológrafo. Son 27 escritos independientes, 20 de ellos están fechados. Isabel Barbeito Carneiro las considera un diario espiritual.

Localización  

Madrid, Archivo del Monasterio de la Encarnación, Legajo 62 [Se recogen en los Escritos místicos y autobiográficos editados por Teodoro Calvo]

Discursos sobre algunos capítulos del libro de los Cantares de Salomón, escritos por la venerable M. Mariana de S. Joseph, fundadora de la recolección de las Monjas Recoletas Agustinas, y Priora del Real Convento de la Encarnación

Ms/publicación          

Manuscrito, siglo XVII

Año    

ca. 1628

Descripción

4 ff + 149 ff., 4º

Notas

El texto es la copia sacada del original destruido por el padre Jerónimo Pérez quien ordenó a Mariana a escribirlo. Se recoge en los Escritos místicos y autobiográficos (sobre la Madre Mariana de San José), editados por Teodoro Calvo, t. III.

Localización

Madrid, Archivo del Monasterio de la Encarnación, Legajo 69

Advertencias sobre clausura y régimen conventual que la Madre Mariana de San José dio a un prelado que las pidió

Ms/publicación

Manuscrito autógrafo, siglo XVII

Año

s. a.

Descripción

4 ff., 4ª

Localización

Madrid, Archivo del Convento de la Encarnación, legajo 64

Notas

En una nota marginal se especifica el origen del escrito: “Papel de advertencias, que pidió un prelado se le diesen para reformación de sus monjas; en religión muy grave y él santo y de grandes partes y nombres”. Se incluye en la edición de Teodoro Calvo, en t. II.

Consejos y máximas

Ms/publicación

manuscritos autógrafos, siglo XVII

Año

1616; 1618 y sin fecha

Descripción

82 ff.

Localización

Madrid, Archivo del Convento de la Encarnación, legajo 66

Notas

La nota marginal explica: “Diferentes papeles de devoción, jaculatorias y oraciones, escritos los más de letra de N. Venerable Madre Fundadora; y hay algunos versos sagrados”. Se incluye en la edición de Teodoro Calvo, en t. II.

Oraciones, jaculatorias y advertencias

Ms/publicación

Manuscritos autógrafos, siglo XVII

Impresos, siglo XVII

Año

s. a.

Descripción

66 ff.

Localización

Madrid, Archivo del Convento de la Encarnación, legajo 67

Notas

Los textos no tienen una autoridad confirmada. Es una colección de autógrafos, manuscritos e impresos. Textos en verso y prosa, en latín y español. Se incluye en la edición de Teodoro Calvo, en t. II.

Testamento espiritual

Ms/publicación

Manuscrito autógrafo, siglo XVII

Año

ca. 1638

Descripción

Hológrafo, 9ff., 4º

Localización

Madrid, Archivo del Convento de la Encarnación, legajo 68

Notas

El texto está pensado como un tratado sobre la herencia espiritual y doctrinal de la Fundadora de Agustinas recoletas. Contiene las principales ideas de su doctrina y el proyecto de la reforma. El título de la portada: Papel de N.V. Fundadora a sus hijas las Religiosas de este Real Convento, el cual parece escribió en los últimos tiempos de su vida o cerca de su fallecimiento.

Exercicios espirituales, repartimiento de todas las horas. De sor Mariana de S. Ioseph, Priora del Convento Real de la encarnación, de la Orden de San Agustin

Ms/publicación

Impreso, siglo XVII

Año

1627, Madrid: por Viuda de Alonso Martín

Descripción

159 ff., 8º

Localización

Madrid, Archivo del Monasterio de la Encarnación

Notas

–

Poesías místicas

Ms/publicación

Manuscritos autógrafos, siglo XVII

Impresos, siglo XVII

Incluidas en: Oraciones, jaculatorias y advertencias

Edición moderna:

Eguiarte Bendímez, Enrique A. (2004), “Tan dentro del mismo centro. La poética espiritual de la Madre Mariana de San José”, Mayéutica, 69, pp. 5-96.

Año

s. a.

Descripción

66 ff.

Localización

Madrid, Archivo del Convento de la Encarnación, legajo 67

BIBLIOGRAFÍA

Documentos, manuscritos e impresos antiguos:

Aldonza del Santísimo Sacramento, Memorial biográfico sobre la Madre Mariana de San José, ms. s. n., [ca. 1640], Madrid, Monasterio de la Encarnación.

Antonia de San José, Primer memorial biográfico sobre la Madre Mariana de San José, ms. s. n., 1639, Madrid, Monasterio de la Encarnación [dos versiones del texto del 6 y 18 de diciembre del mismo año].

Catalina de la Encarnación, Memorial biográfico sobre la Madre Mariana de San José, ms. s. n., [ca.1640], Madrid, Monasterio de la Encarnación.

Francisca de los Reyes, Memorial biográfico sobre la Madre Mariana de San José, ms. s. n., [ca. 1640], Madrid, Monasterio de la Encarnación.

Isabel de la Cruz, Memorial biográfico sobre la Madre Mariana de San José, ms. s.n., ca. 1640, Madrid, Monasterio de la Encarnación [dos versiones del texto y un memorial de una h.].

Magdalena de Cristo, Memorial biográfico sobre la Madre Mariana de San José, ms. s. n., [ca. 1640], Madrid, Monasterio de la Encarnación.

Estudios modernos:

Mariana de San José (2014), Madre Mariana de San José: obras completas, Jesús Díez (ed.), Biblioteca de Autores Cristianos.

Mariana de San José (1981), Testimonios (sobre la Madre Mariana de San José), Teodoro Calvo (ed.), 2 vols., Madrid: Archivo del Convento de la Encarnación.

Mariana de San José (1981), Escritos íntimos, Teodoro Calvo (ed.), 2 vols., Madrid: Archivo del Convento de la Encarnación.

Mariana de San José (1981), Escritos místicos y biográficos, Teodoro Calvo (ed.), 2 vols., Madrid: Archivo del Convento de la Encarnación.

Mariana de San José (1981), Escritos impresos, Teodoro Calvo (ed.), V. 1, Madrid: Archivo del Convento de la Encarnación.

Barbeito Carneiro, Isabel (1987), “Etopeya de la Madre Mariana de San José, una mujer carismática”, Recollectio, 10, pp. 45-95.

Barbeito Carneiro, Isabel (1993), “Mariana de San José: nuevas efemérides para los anales de Madrid”, Anales del Instituto de Estudios Madrileños 33, pp. 585-590.

Barbeito Carneiro, María Isabel (2007), Mujeres y literatura de los Siglos de Oro. Espacios profanos y espacios conventuales, Madrid: Akal, pp. 315-327.

Díez, Jesús (1996), Mariana de San José. Fundadora de las Agustinas Recoletas, Madrid: Federación de Agustinas Recoletas.

Lewandowska, Julia (2019), Escritoras monjas: Autoridad y autoría en la escritura conventual femenina de los Siglos de Oro, Madrid-Frankfurt: Iberoamericana-Vervuert.

Panedas, Pablo (1978), “Dinamismo de la vida espiritual, según la doctrina de la madre Mariana de San José”, Recollectio, 1, pp. 56-113.

Sánchez Hernández, María Leticia (2015), “Mariana de San José (1568-1638), fundadora y escritora de excepción”, en: XXXIII Ruta Cicloturística del Románico Internacional, Pontevedra: Fundación Rutas del Románico, pp. 74-81.

Sánchez Hernández, María Leticia (2018), “Mariana de San José. Una priora holística”, en: Mujeres entre el claustro y el siglo: autoridad y poder en el mundo religioso femenino, siglos XVI-XVIII, Ángela Atienza (coord.), Logroño: Universidad de la Rioja, pp. 83-102.

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MARÍA DE SAN JOSÉ [O.C.D.]

CARTA DE INFORMACIÓN

OTROS NOMBRES

María de San José Salazar

María Salazar

María de Salazar Torres

FECHAS

1548-1603

LUGAR         

Toledo-Cuerva, Toledo

ESTADO

Monja profesa de la Orden Carmelita Descalza, priora en el convento de Malagón (1572-1575), en el convento de Sevilla (1575-1578; 1579-1584), en el monasterio de San Alberto (Lisboa) (1584-1603) y en el convento de Cuerva (Toledo).

DATOS BIOGRÁFICOS

María de Salazar y Torres nació en 1548 en una familia noble afincada en Toledo, de parentesco lejano con la casa de Medinaceli y la del Infantado. Los datos respecto a sus orígenes son incompletos y confusos. Según el Libro de profesión del Carmelo de Malagón, fue hija de Pedro de Velasco y María de Salazar, ambos procedentes de Aragón (Manuel Serrano y Sanz y Simeón de la Sagrada Familia presentan datos diferentes). Su primera juventud y adolescencia las pasó en el palacio de doña Luisa de la Cerda, donde, en condición de dama de compañía, entró en contacto con los círculos más influyentes del, por entonces, Toledo imperial. Allí recibió una formación clásica, aprendió idiomas, entre ellos francés y latín, retórica e historia. Este ambiente humanista, abierto a las corrientes religiosas reformadas y transmisor de las nuevas corrientes estéticas literarias, fue decisivo para su desarrollo intelectual y espiritual. También, en este contexto palaciego, llegó a conocer a Teresa de Jesús cuando en 1562 fue al palacio para consolar a doña Luisa por la inesperada muerte de su marido, Arias Pardo de Saavedra. Este encuentro marcó la posterior trayectoria vital de María. La madre Teresa, priora por entonces del convento de la Encarnación en vísperas de su legalización, se interesó por la joven, que destacaba por su inteligencia, trato y formación. Es evidente que esta convivencia de seis meses influyó en el desarrollo espiritual de María; sin embargo, por el testimonio incluido en el Libro de recreaciones, sabemos que estos años fueron para la joven una lucha constante entre su gusto por los valores mundanos y la atracción por el recogimiento. María siguió con su vida en la corte durante los siguientes siete años, componiendo por entonces sus primeras poesías, unas dieciséis redondillas de corte religioso intituladas Si algún bien me habéis de hacer. De este periodo provienen también otros versos de carácter espiritual, como Ansias de amor (una paráfrasis libre del Cantar de los cantares) o Del cuidado desta vida (escrito en el año de su noviciado). En 1569 tuvo lugar su segundo encuentro con la madre fundadora, inmersa entonces en el proyecto de reforma (las fundaciones de Medina del Campo, Valladolid, Toledo y Pastrana fueron realizadas entre 1567 y 1569), y fue entonces cuando María declaró su vocación religiosa y el deseo de involucrarse en el proyecto teresiano. En 1570 tomó el hábito, profesando los votos solemnes en 1571, en el convento carmelitano en Malagón, una fundación especial, patrocinada por doña Luisa de la Cerda, que poseía licencia para seguir la regla mitigada. Estos primeros años estrecharon su relación con la santa abulense, quien, por consejo de su confesor, el padre Jerónimo Gracián, la eligió para las posteriores fundaciones en Andalucía: Beas de Segura (1575), Caravaca y Sevilla (1575). María fue elegida priora de este último convento con veintisiete años, permaneciendo en dicho claustro el decenio siguiente, o sea, durante el periodo de mayores controversias y luchas del proyecto de la reforma teresiana. Asimismo, durante esta etapa tan dificultosa, María se vio envuelta en dos procesos inquisitoriales, uno contra Teresa de Jesús, emprendido por la falsa delación de una beata, María del Coro, y otro contra ella misma, debido también a falsas acusaciones. En este tiempo María no pudo desarrollar sus ansias literarias, absorbida por la gestión del convento y las conflictivas relaciones que conllevaba el priorato. Sin embargo, desde 1576 entabló una correspondencia con Teresa de Jesús, que durará hasta finales de la vida de esta. Sus habilidades gestoras e interpersonales y la inteligencia y la determinación que encarnaba llevaron a Santa Teresa a ver en ella su sucesora espiritual, tal como se puede comprobar en una carta de marzo de 1582, enviada a María pocos meses antes de la muerte de la santa abulense. En 1584 empieza una etapa importante para María, tanto en su labor religiosa como en la literaria. El padre Jerónimo Gracián, el primer provincial de las descalzas y padre espiritual de María entonces, contraviniendo las decisiones de la abadía, la eligió para que encabezase las fundaciones reformadas en Portugal. Este plan, forjado para proteger a María frente a los ataques y las persecuciones de los enemigos de la reforma, tuvo el respaldo de la realeza portuguesa en la persona del cardenal-príncipe Alberto de Austria. La intención del abate de Brétigny era que la incómoda heredera del legado espiritual teresiano se ocupase de introducir el Carmelo Descalzo en Francia. Se puede decir que María poseía un sentido profético de su propia existencia, previniendo en su juventud las persecuciones y los encarcelamientos que marcaron sus años de actividad reformadora, consecuencia también de su actitud rebelde hacia los superiores (fue encarcelada por las falsas acusaciones en Sevilla, en 1575 y 1578, y en Lisboa, en 1591; en 1590, junto con Ana de Jesús, encabezó la denominada “revuelta de las monjas” en contra del padre provincial, Nicolás Doria, el principal enemigo del sentido renovado de la reforma teresiana). La etapa portuguesa, donde ejerció como priora de la comunidad carmelita reformada (1591-1603), resultó ser intelectualmente prolífica. Allí escribió toda su producción en prosa, excepto un texto breve titulado Santa concordia, y la mayor parte de su poesía. Su obra es amplia y variada en géneros (autobiografía; prosa didáctica, pedagógica, teológica; tratado histórico, y poesía circunstancial, mística y espiritual), abarcando formas raramente presentes en otras escritoras de la época, como el diálogo humanístico. Su estilo, extremadamente erudito, se caracterizó por el uso de la ironía y la parodia, el análisis metódico y una gran soltura en manejar y modificar los modelos literarios dominantes del momento. A pesar de la indiscutible calidad literaria e importancia histórica de sus escritos, sin contar las ediciones francesas de 1612 y 1620, estos permanecieron inéditos hasta nuestros días. Hoy se considera a María de San José la primera historiadora de la reforma carmelita y la líder más destacada en la continuación del proyecto de reforma tras la muerte de Teresa de Jesús, junto con Ana de San Bartolomé. Sus últimos años siguen siendo un enigma. Se sabe que en 1603 recibió la orden del nuevo general descalzo, Francisco de la Madre de Dios, para un destierro a Cuerva. Al llegar a la villa no fue aceptada por la priora del convento y en pocos días, el 19 de octubre, murió en circunstancias poco claras.

OBRAS

Libro de recreaciones

Ms/publicación

Manuscrito autógrafo perdido

Copia manuscrita, siglo XVII

Edición moderna:

Silverio de Santa Teresa (1913), Libro de recreaciones, avisos, máximas y poesías, Burgos: El Monte Carmelo.

Simeón de la Sagrada Familia (1979), Escritos Espirituales, Roma: Postulación O.C.D.

Traducción al inglés:

Weber, Alison y Amanda Powell (introd., notas y trad.) (2002), Book for the hour of recreation, Chicago&London: University of Chicago Press.

Año

[del original redactado en Lisboa en 1583-1585]

Descripción

131 hs.

Localización

Madrid, BNE, Ms. 3508

Está disponible en: Biblioteca Nacional Española, Biblioteca Digital Hispánica,  website (consultado: 20/08/15): <http://bdh-rd.bne.es/viewer.vm?id=0000119111&page=1>

Notas

–

Epistolario

Ms/publicación

Manuscritos, siglo XVII

Edición moderna de una selección en:

Monumenta historica carmeli teresiani (1973), 4, Roma, vol. 1, doc. 476.

Pérez García, María de la Cruz (ed.) (2009), María de San José, Salazar. La humanista colaboradora de Santa Teresa. Perseguida, Burgos: Monte Carmelo.

Sagrada Familia, Simeón de la (1979), Escritos espirituales, Roma: Postulación O.C.D.

Año

Desde 1576

Descripción

–

Localización

Están dispersos en varios archivos españoles y europeos: París, Bibliotheque Nationale, Ms. Français 19551; Archivo de las Carmelitas Descalzas de Sevilla; Archivo de las Carmelitas Descalzas de Lisboa.

Notas

La correspondencia conservada incluye cartas a Antonio de Jesús [Heredia], fray Luis de León, padre Nicolás Doria, provincial de los carmelitas calzados, Brétigny, Teutonia de Braganza, arzobispo de Évora, prioras y hermanas de su orden de diferentes conventos.

Resumptas de la Historia de la Fundacion de los Delcalços y Descalças Carmelitas que fundó Sta. Theresa de Jhs, nuestra madre… Es historia muy cierta, por ser escrita por la Madre María de San Joseph, compañera de la Santa y muy estimada de ella por su gran sanctidad y discreción, que ayudó a la Santa a la fundación de Sevilla y quedó allí por fundadora en su lugar y después fue a fundar a Lisboa a do vino a Cuerva a do murió

Ms/publicación

Manuscrito, en parte autógrafo, siglos XVI-XVIII

Año

1599

Descripción

172 hs.; 22 x 16 cm.

Localización

Madrid, BNE, Ms. 2176

Notas

Los originales autógrafos de María siguen hasta f. 85, después viene una copia de estos. La nota f. 89 dice: “Estos papeles que anteceden son originales de la M.e Maria de S. Josef, Compañera de N. M.e S.ta Teresa. Los que se copiaron en mejor letra por diligencia del P. Fr. Antonio de S. Joaquín y son los que siguen”. Fueron encontrados en el convento de Lisboa por el Lorenzo de la Madre de Dios, carmelita descalzo. Además de contener la relación historiográfica de las fundaciones en Sevilla y Lisboa, incluyen poemas de María de San José y otros textos que se especifica abajo:

Ramillete de mirra al mi amado para mi pondrele entre mis pechos. Ques esto esposa santa ramillete de mirra amarga llama y al amado mirad que nos escandalizamos

Ms/publicación

Manuscrito, siglo XVII

Incluido en: Resumptas de la Historia de la Fundacion de los Delcalços y Descalças Carmelitas […]

Descripción

hs. 25r-85r

Poesías para las fiestas de la beatificación de la Santa Madre Teresa de Jesús

Ms/publicación

manuscrito, siglo XVII

incluido en: Resumptas de la Historia de la Fundacion de los Delcalços y Descalças Carmelitas […]

Descripción

hs. 95r-97r

Mandatos y consejos evangélicos

Ms/publicación

Manuscrito, siglo XVII

Incluido en:

Resumptas de la Historia de la Fundacion de los Delcalços y Descalças Carmelitas […]

Año

–

Descripción

h. 19r

Notas

Un texto de tipo aforístico escrito en el dibujo de un árbol con flores.

Proverbios

Ms/publicación

Manuscrito, siglo XVII

Incluido en:

Resumptas de la Historia de la Fundacion de los Delcalços y Descalças Carmelitas […]

Descripción

hs. 17r-17v

Consejos que de una prioras

Ms/publicación

Manuscrito autógrafo perdido

Copia manuscrita, siglo XVII

Incluido en:

Libro de recreaciones […]

Edición moderna:

Silverio de Santa Teresa (1913), Libro de recreaciones, avisos, máximas y poesías, Burgos: El Monte Carmelo.

Simeón de la Sagrada Familia (1979), Escritos Espirituales, Roma: Postulación O.C.D.

Año

1590-1592

Descripción

131 hs.

Localización

Madrid, BNE, Ms. 3508

Está disponible en: Biblioteca Nacional Española, Biblioteca Digital Hispánica,  website (consultado: 20/08/15): <http://bdh-rd.bne.es/viewer.vm?id=0000119111&page=1>

Notas

este texto fue publicado por primera vez en su traducción francesa, Discours pour servir d’instructions aux Priora pour le gouvernment des Religieuses, composé par la Mère Marie de saint Joseph, Religieuse au Monastère de Carmélites dechaussèes de Lisbonne en Portugal  e envoié para elle á la Mére Jerome de la Mère de Dieu, Prieure du Couvent du mente Ordre á Saint Joseph de Séville, [París, 1620].

Instrucción de novicias

Ms/publicación

Manuscrito autógrafo perdido

Copia manuscrita, siglo XVII

Incluido en:

Libro de recreaciones […]

Edición moderna:

Silverio de Santa Teresa (1913), Libro de recreaciones, avisos, máximas y poesías, Burgos: El Monte Carmelo.

Simeón de la Sagrada Familia (1979), Escritos Espirituales, Roma: Postulación O.C.D.

Año

1602

Descripción

131 hs.

Localización

Madrid, BNE, Ms. 3508

Está disponible en: Biblioteca Nacional Española, Biblioteca Digital Hispánica,  website (consultado: 20/08/15): <http://bdh-rd.bne.es/viewer.vm?id=0000119111&page=1>

Notas

Este texto fue publicado por primera vez en traducción francesa: Pour I’Instruction des Novices. Dialogue entre deux Religieuses nommèes Grace el Iusté, touchant l’Oraison e Mortiftcalion en laquelle ils doivent estre institués, [París, 1612].

Tratado de los tres votos

Ms/publicación

Manuscrito autógrafo perdido

Copia manuscrita, siglo XVII

Incluido en:

Libro de recreaciones […]

Edición moderna:

Silverio de Santa Teresa (1913), Libro de recreaciones, avisos, máximas y poesías, Burgos: El Monte Carmelo.

Simeón de la Sagrada Familia (1979), Escritos Espirituales, Roma: Postulación O.C.D.

Año

1599

Descripción

131 hs.

Localización

Madrid, BNE, Ms. 3508

Está disponible en: Biblioteca Nacional Española, Biblioteca Digital Hispánica,  website (consultado: 20/08/15): <http://bdh-rd.bne.es/viewer.vm?id=0000119111&page=1>

Carta que escribe una pobre descalza consolándose y consolando a sus hermanas e hijas, que por verla así estaban afligidas

Ms/publicación

Manuscrito autógrafo perdido

Copia manuscrita, siglo XVII

Incluido en:

Libro de recreaciones […]

Edición moderna:

Silverio de Santa Teresa (1913), Libro de recreaciones, avisos, máximas y poesías, Burgos: El Monte Carmelo.

Simeón de la Sagrada Familia (1979), Escritos Espirituales, Roma: Postulación O.C.D.

Año

1593

Descripción

131 hs.

Localización

Madrid, BNE, Ms. 3508

Está disponible en: Biblioteca Nacional Española, Biblioteca Digital Hispánica,  website (consultado: 20/08/15): <http://bdh-rd.bne.es/viewer.vm?id=0000119111&page=1>

Ramillete de mirra e Historia de sus persecuciones

Ms/publicación

Manuscrito autógrafo perdido

Copia manuscrita, siglo XVII

Incluido en:

Libro de recreaciones […]

Edición moderna:

Silverio de Santa Teresa (1913), Libro de recreaciones, avisos, máximas y poesías, Burgos: El Monte Carmelo.

Simeón de la Sagrada Familia (1979), Escritos Espirituales, Roma: Postulación O.C.D.

Año

1593-1595

Descripción

131 hs.

Localización

Madrid, BNE, Ms. 3508

Está disponible en: Biblioteca Nacional Española, Biblioteca Digital Hispánica,  website (consultado: 20/08/15): <http://bdh-rd.bne.es/viewer.vm?id=0000119111&page=1>

Declaración en el proceso de canonización de Santa Teresa

Ms/publicación

Manuscrito, siglo XVII

Año

1595

Descripción

En folio y pergamino, diversas piezas de procesos de varios lugares

Localización

Madrid, BNE, Ms. 12.032

Notas

La declaración fue hecha a petición del P. José de Jesús María Quiroga, en Lisboa el 25 de agosto de 1595.

Respuestas dadas desde el convento de Lisboa

Ms/publicación

Documento, siglo XVII

Año

1588

Localización

Madrid, Archivo Histórico Nacional, leg. 1063, 1.32

Incluidas en: Pérez García, María de la Cruz (2009), María de San José, Salazar. La humanista colaboradora de Santa Teresa. Perseguida, Burgos: Monte Carmelo, pp. 343-346.

Notas

El texto procede de Monumenta historica carmeli teresiani, Roma, doc. 357

Patente del P. Doria en Madrid a María de San José y respuesta a éste

Ms/publicación

Documento, siglo XVII

Año

–

Localización

Madrid, Archivo Histórico Nacional, leg. 1063, 1.32

Incluido en:

Pérez García, María de la Cruz (2009), María de San José, Salazar. La humanista colaboradora de Santa Teresa. Perseguida, Burgos: Monte Carmelo, pp. 346-347.

BIBLIOGRAFÍA

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MARCELA DE SAN FÉLIX [O.SS.T.]

CARTA DE INFORMACIÓN

OTROS NOMBRES

Marcela Vega de Luján

Marcela de Vega y Luján

Marcela (del) Carpio (y Vega)

Marcela Lope de Vega

Sor Marcela de San Félix Lope de Vega y Luján

FECHAS

8 de mayo de 1605-9 de enero de 1687

LUGAR

Toledo-Madrid

ESTADO

Hija ilegítima, monja profesa de la Orden Trinitaria Descalza en el convento de San Ildefonso (posteriormente San Ildefonso y San Juan de Mata) de Madrid.

DATOS BIOGRÁFICOS

Marcela del Carpio nació a principios de mayo de 1605 en la ciudad de Toledo, según se infiere de su hoja de bautismo en el octavo día de este mes. En el mismo documento se indica: “Hija de padres desconocidos”, por ser hija ilegítima de Lope de Vega y la actriz Micaela de Luján. El padre de Marcela se traslada a Madrid y su madre muere o abandona el hogar, dejando a la niña y a su hermano, Lope Félix, bajo la tutela de una sirvienta de confianza, Catalina. En 1613 los dos hijos ilegítimos de Lope se mudan a vivir con el padre, viudo ya de su esposa Juana Guardo. La joven Marcela recibió una esmerada formación literaria por parte de su padre y de su padrino, José de Valdivielso, reconocido autor de obras dramáticas religiosas. Según se ha constatado, la decisión sobre la toma de velo de la joven Marcela vino motivada por varias circunstancias. Primero, por su condición de hija natural, lo que excluía la posibilidad de un matrimonio honroso y la situaba en una posición social marginal. Segundo, por su vocación religiosa, que pudo sentir bajo la influencia de fray Luis de la Madre de Dios, un trinitario descalzo cercano a la familia. Finalmente, la propia escritora ofrece datos para suponer que el azaroso ambiente familiar, con constantes aventuras amorosas y los consiguientes arrepentimientos morales de su padre, le resultaba fastidioso e incómodo. Sabemos que, involuntariamente, la joven estaba involucrada en los episodios amorosos paternos, ya que hacía de copista secreta de sus cartas a otra amante suya, Marta de Nevares Santoyo, a petición del protector de Lope, el duque de Sessa. Por todo ello, y de acuerdo con lo que nos dejan suponer sus testimonios, cuando el 5 de marzo de 1622 Marcela profesó en la comunidad de las Trinitarias Descalzas se produjo un cambio decisivo en su posición social y en el reconocimiento de su propia identidad. A partir de entonces, fue ganando renombre dentro de su comunidad, desempeñando cargos de menor y mayor relevancia: gallinera, refitolera o provisora del convento, prelada (1660, 1668, 1674) y maestra de novicias. De la obra marcelina se conserva hoy únicamente una mínima parte, ya que ella misma quemó dos cuadernos de su autobiografía y tres manuscritos de escritos varios, obedeciendo el mandato de su confesor. La obra conocida hasta ahora abarca seis coloquios espirituales, ocho loas, veintisiete romances (cinco en esdrújulos), otros poemas diversos y una breve biografía-hagiografía de una hermana monja llamada Catalina de San Josef (entró en religión en 1630 y murió en 1641). Es importante señalar el hábil manejo de la autora de las formas dramáticas y poéticas, la diversidad de los metros y el irónico y burlón carácter de sus obras dramáticas. Estos rasgos, junto con una espiritualidad profunda, expresada en la poesía amorosa a lo divino de marcas sanjuanistas y teresianas, constituyen características distintivas de la obra marcelina. Sabemos que, una vez en el claustro, renovó la relación con su padre, ya bajo otras condiciones, y que este la visitaba a menudo después de la misa en la iglesia de su convento. Además, con el paso de los años, Marcela, que se mantenía bien informada de la actualidad del mundo secular, actuó como consejera no solo de su anciano padre, sino de un grupo de aristócratas madrileños y teólogos. Marcela ganó fama como principal escritora de las Trinitarias Descalzas, influyendo en las generaciones posteriores, especialmente en su heredera literaria, Francisca de Santa Teresa (1654-1709), y en Ignacia de Jesús Nazareno (¿?-ca. 1792). Sin embargo, la actividad artística de Marcela no se limitaba a la escritura. Se sabe que la dramaturga también componía la música, hacía de directora, actriz y diseñadora de los vestuarios para sus espectáculos. En su labor dramática contó con el apoyo de varias hermanas monjas, entablando una estrecha colaboración y relación amistosa con Jerónima del Espíritu Santo. Falleció el 9 de enero de 1687, encontrándose bajo la tutela del padre Ignacio Vergara, después de sesenta y seis años de vida religiosa y con el reconocimiento de sus hermanas, como demuestra la autora anónima de su biografía post mortem, con probabilidad Francisca de Santa Teresa, en la que, de acuerdo con el modelo hagiográfico, se alaban tanto los dones espirituales de Marcela como los intelectuales y artísticos. Sin embargo, su reconocimiento como escritora no llegó hasta el siglo xx, con el estudio de Manuel Serrano y Sanz (1903-1905) y el excelente estudio y la edición moderna de su obra a cargo de Electa Arenal y Georgina Sabat de Rivers (1988). De los pocos comentarios que de ella se hallan en los testimonios modernos, la mayoría la consideran según el tópico de mujercilla ignorante, por lo que incluyen comentarios sobre “la santa hija de Lope” (Mariano Roca de Togores, marqués de Molins) o su “delicada figura femenil” (Juan Ramón de Laca). Esta imagen de Marcela condicionó su recepción moderna hasta tal punto que, cuando se publicó parcialmente su obra en la antología del anteriormente mencionado Serrano y Sanz, se siguió la versión preparada para la Real Academia Española por sor Carmen del Santísimo Sacramento, que censuraba setenta y dos versos del texto, es decir, una parte decisiva de una de sus loas (“Cómo sé que la piedad”), que resultaban demasiado irreverentes e irónicos para el universalizado modelo de monja piadosa.

OBRAS

Poesías

Ms/publicación

Manuscrito, siglo XVII

Incluidas en:

El manuscrito intitulado Coloquios espirituales

Año

–

Descripción

15 p.; 508 pp. + hoja s. n. escrita, hoja s. n. en blanco

14,7 x 20 x 2,9 cm

Los preliminares: página s.n. escrita por dos manos, página en blanco, página 1 escrita por mano autógrafa y dos manos más

Localización

El original se conserva en Madrid, Archivo de las Trinitarias Descalzas de San Ildefonso; Existe una copia incompleta transcrita por la trinitaria Carmen del Santísimo Sacramento, con notas: Poesías Místicas, Madrid: Biblioteca de R.A.E., Ms. 24. [letra del siglo XIX, sin numeración]

Notas

A continuación se especifica la obra poética de Marcela de San Félix por subgéneros:

  • Romances

Romance al Nacimiento; Otro a la Ascensión del Señor; Otro romance a una soledad; Otro. A San Josef; Otro a una ausencia de Dios; Romance de un pecador arrepentido y deseoso de servir a Dios …; Otro. A un afecto amoroso; Otro de actos de amor; Otro. A unas ansias amorosas; Otro. Al Santísimo Sacramento; Otro. A lo mismo [Dios mío, así de ti goce]; Otro al velo de sor Francisca del Santísimo Sacramento; Otro, al jardín del convento; Otro a un efecto amoroso; Otro al velo de sor Manuela de san Miguel; Romance de un alma que temía distraerse al salir de un retiro; Romance al Nacimiento; Ofrecimiento que hacen las religiosas al niño Jesús recién nacido; Romance a la profesión de la hermana Isabel del Santísimo Sacramento; Romance al buen empleo del tiempo; Otro al Niño Jesús. Comento [Las doce son de la noche]; A la Pasión [autoría no confirmada].

Notas

Abarcan las pp. 313-372; 400-412; 413-420; 431-433; 499-501; 503-504

  • Romances en esdrújulos

A un velo de una reli[gi]osa; Otro a la Santa Cruz; Otro al Santísimo Sacramento; Otro a la Madre Ministra; Otro a la miseria de las provisoras

Notas

Abarcan las pp. 243-257.

  • Otras composiciones: liras, endechas, villancicos y seguidillas

Seguidillas a un afecto amoroso; Jaculatorias disfrazadas en hábito de seguidillas; Otras al desacato que se hizo al Santísimo Sacramento; Endechas a una traza amorosa para perfeccionarse un alma; Villancico A la profesión de la hermana Isabel del Santísimo Sacramento

Notas

Abarcan las pp. 392-397; 423-429; 398-400; 420-423; 435-437 [estas composiciones no se transcriben en la copia de R.A.E].

Obra dramática

Ms/publicación

Manuscrito, siglo XVII

Año

Incluidos en manuscrito intitulado Coloquios espirituales

Descripción 

15 p.; 508 pp. + hoja s. n. escrita, hoja s. n. en blanco

14,7 x 20 x 2,9 cm

El contenido de los preliminares: página s.n. escrita por dos manos, página en blanco, página 1 escrita por mano autógrafa y dos manos más

Localización

El original se conserva en Madrid, Archivo de las Trinitarias Descalzas de San Ildefonso; Existe una copia incompleta transcrita por la trinitaria Carmen del Santísimo Sacramento, con notas: Poesías Místicas, Madrid: Biblioteca de R.A.E., Ms. 24

Notas

A continuación se especifica la obra dramática de la autora por subgéneros:

  • Coloquios espirituales

Coloquio espiritual intitulado “Muerte del Apetito”; Coloquio espiritual de la estimación de la Religión entre; Coloquio espiritual del Nacimiento; Coloquio espiritual “de Virtudes” [otro nombre “Coloquio espiritual entre el Alma, la Tibieza, la Oración, el Amor Divino”]; Coloquio espiritual del Santísimo Sacramento; Coloquio espiritual “el Celo Indiscreto”

Notas

Los coloquios abarcan las pp. 3-242. Sin embargo, se salta de la p. 114 a la 116; siguen las pp. 156-159 en blanco, el último coloquio se halla escrito en pliegos separados, pp. 457-497.

  • Loas

Loa sin título propio para coloquio navideño [Después de dar a mis madres]; Otra loa [Como sé que la piedad/ tan de asiento mora y reina]; Otra loa [Jerónima Pensarán sus reverencias/ que hay loa y que vengo a echarla]; Otra loa [Marcela Dos intentos me han traído]; Otra loa. A una profesión [Discretísimo senado/  en quien religión, prudencia/ y entendimiento se igualan]; Otra loa. A una profesión [A darte mil parabienes,/ alma dichosa, me invía]; Otra a la soledad de las celdas [A daros mil norabuenas]; Loa en la profesión de la hermana Isabel del Santísimo Sacramento

Notas

Las loas abarcan las pp. 257-313; 141-151.

Noticias de la vida de la madre sor Catalina de san Josef

Ms/publicación

Manuscrito, siglo XVII

Año

-

Descripción

Insertada en un manuscrito de Vidas de religiosas trinitarias descalzas que contiene, además, papeles sueltos o que pertenecieron a otras colecciones y que se encuadernaron juntos; cada uno tienen su propia numeración (cuando aparece). Las Noticias de la vida de la madre sor Catalina de san Josef abarcan los folios 195 a 208, numerándose sólo las pp. del recto.

Localización

Archivo de las Trinitarias Descalzas de Madrid

Notas

Existen dos copias del texto. Una con adiciones y supresiones de la vida que escribió Sor Marcela. Es un manuscrito sin encuadernar que contiene sólo este texto: Vida de la muy humilde y sierva de Dios, soror/ Catalina de san Josef/ Escripta/ Por un familiar compañera de la sierva de Dios/ La Madre Marcelina de san Félix,/ Religiosa del convento de las Trinitarias Descalzas de Madrid. La copia 2 está inserta en un tomo de otras vidas de religiosas. Se titula, a mano, Biografía de Trinitarias. La vida de Catalina de san Josef va desde la p. 148. Faltan, por lo menos, los primeros párrafos y los últimos del texto original.

Censura á los escritos de Madre Marcela de S. Félix. D. Manuel de Jesús Rodríguez. 12 de noviembre de 1869

Ms/publicación  

Esta carta estuvo inserta dentro del manuscrito original de los Coloquios espirituales. Hoy se halla aparte metida en una hoja blanca doblada simplemente, con un título, como arriba, escrito a mano.

Año

1869

Descripción

3 folios, escritos por ambos lados excepto el último

Lugar

Archivo del Convento de las Trinitarias Descalzas de Madrid

Notas

En la carta, el Nuncio Apostólico, Manuel de Jesús Rodríguez hace un elogio a la obra marcelina. Defiende la ortodoxia de pensamiento de la autora de las partes censuradas previamente por las copistas trinitarias, o sea, de los fragmentos de las loas y los coloquios más irreverentes o de carácter burlón que se consideraron impropios para una autora tan célebre.

BIBLIOGRAFÍA

Documentos, manuscritos e impresos antiguos:

Anónimo [una monja trinitaria de su comunidad, probablemente Francisca de Santa Teresa], De una indigna hija de Ntra. Madre Marçela de Sn. Felix. Octavas, Ms., Madrid: Biblioteca de R.A.E., Ms. 24, pp. 144, 159 y 262. Edición moderna en: Arenal, Electa y Georgina Sabat de Rivers (eds., bibliografía y notas) (1988), Literatura Conventual Femenina. Sor Marcela de San Félix, Hija de Lope de Vega. Obra completa. Coloquios espirituales, loas y otros poemas, Barcelona, PPU− Promociones y Publicaciones Universitarias, p. 505.

Anónimo [una monja trinitaria de su comunidad, probablemente Francisca de Santa Teresa], “Vida de nuestra venerable madre Marcela de san Félix”, en: Fundación del convento de Descalzas de la Santísima Trinidad de Madrid, y noticia de las religiosas que en él han florecido, Ms. [1762], Madrid: Convento de las Trinitarias Descalzas, pp. 193-230 [con errores en la numeración].

Anónimo [supuestamente Marcela de San Félix] “Declaración sobre el Mercedario Fray Juan Falconi”, en: Proceso de la vida, milagros y heroicas virtudes del Venerable siervo de Dios fray Juan Falconi de Bustamante del O. de Ntre. Señora de la Mrd. Redempción de Captivos hecho y sacado con canónica del oridinario, Ms. Madrid: Archivo de la Curia Provincial de Castilla de los PP. Mercedarios, ff. 558r-569v.

Libro en que se asientan los nombres de las que toman/el hábito y hacen profesión en este Convento de Religiosas Descalzas del Orden/de la Santísima Trinidad. Redención de Captivos que se fundó el año de 1612, pero/no se sentaron hasta el año de 1621 que es en el que se hizo este libro […], Ms. Madrid: Convento de las Trinitarias Descalzas, p. 12.

Estudios modernos selectos:

Arenal, Electa y Georgina Sabat de Rivers (eds. y estudio), José Mª Díez Borque (prol.) (1988), Literatura Conventual Femenina Sor Marcela de San Felix, hija de Lope de Vega. Obra completa. Coloquios espirituales, loas y otros poemas, Barcelona: Promociones y Publicaciones Universitarias. Edición digital en: Intratex (consulta: 10/08/2015). <http://www.intratext.com/IXT/ESL0014/_INDEX.HTM>

Arenal, Electa y Stacey Schlau (eds.) ([1989]2010), “Convent In/Verse: A Dramatist of Female Religious Life (Marcela de San Félix)”, en: Untold Sisters. Hispanic Nuns in Their Own Works (ed. revisada), Albuquerque: University of New Mexico Press, pp. 225-289.

Arenal, Electa (2009), “Sex and Class in the Seventeenth-Century Cloister: Sor Marcela de San Félix´s Love Poems to God”, en: Studies on Women´s Poetry of the Golden Age. Tras el espejo la musa escribe, Julián Olivares (ed.), Woodbridge: Tamesis, pp. 233-254.

Barbeito Carneiro, Isabel (1986), Escritoras madrileñas del siglo XVII (estudio bio-bibliográfico), Madrid: Universidad Complutense (tesis doctoral), pp.438-461.

Disponible en: Bieses: Bibliografía de escritoras españolas, base de datos en línea (consulta: 10/08/2015). http://www.uned.es/bieses/BARBEITO/LETRA-F.pdf

Barbeito Carneiro, Isabel (2007), Mujeres y literatura del Siglo de Oro. Espacios profanos y espacios conventuales, Madrid: Safekat, pp. 393-403.

Barbeito Carneiro, María Isabel (1982), “La ingeniosa provisora sor Marcela de Vega”, Cuadernos bibliográficos, 44, pp. 1-12.

Lewandowska, Julia (2013), “(Des)alienar las voces femeninas del convento: «La celda propia» de Sor Marcela de San Félix”, Itinerarios. Revista de estudios lingüísticos, literarios, históricos y antropológicos 18, pp. 11-34.

Lewandowska, Julia (2019), Escritoras monjas: Autoridad y autoría en la escritura conventual femenina de los Siglos de Oro, Madrid-Frankfurt: Iberoamericana-Vervuert.

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Mesa, Carlos E. (1978), “Marcela Lope de Vega (1605-1688[sic])”, Arco, 205, pp. 47-57.

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Serrano y Sanz, Miguel (1903), Apuntes para una biblioteca de escritoras españolas, Madrid: Sucesores. de Rivadeneyra, V.2, pp. 235-298.

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